{"id":60183,"date":"2022-04-05T14:45:34","date_gmt":"2022-04-05T12:45:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ubfc.fr\/?p=60183"},"modified":"2022-04-05T14:58:21","modified_gmt":"2022-04-05T12:58:21","slug":"au-chevet-du-monde-pour-une-clinique-de-la-mondialite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ubfc.fr\/en\/au-chevet-du-monde-pour-une-clinique-de-la-mondialite\/","title":{"rendered":"Au chevet du monde : pour une clinique de la mondialit\u00e9"},"content":{"rendered":"\t\t
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Au chevet du monde : pour une clinique de la mondialit\u00e9<\/h1>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Groupe VI, \u00e9volution n\u00b014, 1908, Hilma Af Klint.
Stpckholm, fondation Hilma Af Klint. <\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Daniel Derivois<\/a>, Universit\u00e9 de Bourgogne \u2013 UBFC<\/a><\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\u00ab J\u2019ai appris \u00e0 r\u00e9sister, me soustraire et me relier en cherchant le libre royaume de la vie int\u00e9rieure, la fascination de l\u2019universel, la nostalgie de la totalit\u00e9, abandonn\u00e9s aux po\u00e8tes, aux artistes, aux mystiques. Car le jour viendra o\u00f9 une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle fera sa place au paysan, au travailleur, \u00e0 l\u2019artiste et au penseur. \u00bb \t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tTh\u00e9odore Monod, \u00ab Le chercheur d\u2019absolu \u00bb, Gallimard, 1997<\/cite>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/blockquote>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, sur son lit de mort, Louis Pasteur aurait soupir\u00e9<\/a> : \u00ab Claude Bernard avait raison, le microbe n\u2019est rien, le terrain est tout \u00bb. Pendant que le p\u00e8re de la microbiologie s\u2019acharne \u00e0 trouver un vaccin pour \u00e9radiquer le microbe dans l\u2019organisme \u2013 cet intrus repr\u00e9sent\u00e9 aujourd\u2019hui par le Covid-19 \u2013 le physiologiste se pr\u00e9occupe davantage de l\u2019\u00e9tat du terrain<\/em>, le corps humain attaqu\u00e9 par le virus, de la capacit\u00e9 de ce terrain \u00e0 mobiliser ses ressources internes pour se d\u00e9fendre.<\/p>

Avec la crise sanitaire actuelle, la r\u00e9activation de ce d\u00e9bat mettant en tension deux visions diff\u00e9rentes au service de la sant\u00e9 physique am\u00e8ne \u00e0 en interroger les dimensions psychologiques et soci\u00e9tales. On peut ainsi consid\u00e9rer le virus de la peur suscit\u00e9e par cette crise comme une des menaces majeures pour l\u2019\u00e9quilibre des psych\u00e9s collectives et individuelles, intimement li\u00e9es au terrain physiologique.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Une m\u00e9taphore pour penser l\u2019\u00e9tat du monde<\/h2>

Au regard de diff\u00e9rents sympt\u00f4mes mondiaux r\u00e9activ\u00e9s ou renforc\u00e9s par la pand\u00e9mie, je propose d\u2019utiliser m\u00e9taphoriquement le microbe et le terrain pour penser notre rapport \u00e0 certains fl\u00e9aux qui gangr\u00e8nent notre monde. Ainsi, le microbe, ce sont aussi bien les attaques terroristes, le retour des id\u00e9ologies raciales, la x\u00e9nophobie, les replis et pathologies identitaires, les s\u00e9quelles des guerres mondiales, des g\u00e9nocides, de la traite des \u00eatres humains que l\u2019infod\u00e9mie, l\u2019utilisation de la peur, les politiques de restriction des libert\u00e9s individuelles, la police de la pens\u00e9e dans l\u2019espace public ou encore la m\u00e9diocratie<\/a> \u00e0 l\u2019universit\u00e9.<\/p>

Par-del\u00e0 le corps et la psych\u00e9, le terrain rel\u00e8ve de l\u2019\u00e9tat de notre monde, de ses vuln\u00e9rabilit\u00e9s mais aussi de sa capacit\u00e9 \u00e0 faire face aux h\u00e9ritages identitaires des si\u00e8cles pass\u00e9s (esclavage, racisme, colonisation, traite des Blancs<\/a>, traite arabo-musulmane, traite n\u00e9gri\u00e8re, la Shoah\u2026). Il rel\u00e8ve du maintien de notre libert\u00e9 de penser et d\u2019agir, de notre esprit critique, de notre cr\u00e9ativit\u00e9 et de notre capacit\u00e9 de r\u00e9silience face aux agressions ext\u00e9rieures ainsi qu\u2019au retour du refoul\u00e9<\/em> de notre Corps-Monde.<\/p>

Si le microbe poursuit sa trajectoire dans le processus de d\u00e9shumanisation produite par les effets d\u00e9l\u00e9t\u00e8res de la mondialisation financi\u00e8re et capitaliste, le terrain \u00e0 soigner est notre humanit\u00e9 commune<\/em> repr\u00e9sent\u00e9e par la mondialit\u00e9<\/em>, \u00ab ce c\u00f4t\u00e9 lumineux de la mondialisation \u00bb<\/a>, \u00ab cette aventure sans pr\u00e9c\u00e9dent qu\u2019il nous est donn\u00e9 \u00e0 tous de vivre, dans un espace-temps qui pour la premi\u00e8re fois, r\u00e9ellement et de mani\u00e8re foudroyante, se con\u00e7oit \u00e0 la fois unique et multiple, et inextricable. C\u2019est la n\u00e9cessit\u00e9 pour chacun d\u2019avoir \u00e0 changer ses mani\u00e8res de concevoir, d\u2019exister et de r\u00e9agir, dans ce monde-l\u00e0 \u00bb<\/a>. Si la mondialisation \u00e9conomique et financi\u00e8re est \u00ab histoire \u00bb, la mondialit\u00e9 est \u00ab culture \u00bb, \u00ab devenir \u00bb, \u00ab advenir de la civilisation humaine \u00bb<\/a>, un socle commun de partage et de transformations. \u00ab Le commun est ce \u00e0 quoi on a part ou \u00e0 quoi on prend part, qui est en partage et \u00e0 quoi on participe. C\u2019est pourquoi c\u2019est un concept originellement \u00ab politique \u00bb : ce qui se partage est ce qui nous fait appartenir \u00e0 la m\u00eame cit\u00e9, polis \u00bb<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Quel moment vivons-nous ?<\/h2>

Face \u00e0 l\u2019\u00e9crasement des alt\u00e9rit\u00e9s et l\u2019effraction des m\u00e9tacadres (famille, soci\u00e9t\u00e9, culture, institution, environnement), la mondialit\u00e9 offre un espace des possibles, source de cr\u00e9ativit\u00e9. Cependant, s\u2019aventurer sur le terrain de la mondialit\u00e9 confronte \u00e0 l\u2019impr\u00e9visible et \u00e0 l\u2019inconnu. Le virus \u00e0 l\u2019origine de la Covid-19 n\u2019\u00e9tait pas pr\u00e9vu et il faut \u00eatre cr\u00e9atif pour tenir ensemble, dans la dur\u00e9e, face \u00e0 la situation. Si, \u00e0 travers ses effets, la mondialisation peut \u00eatre v\u00e9cue comme intrusive et explosive, la mondialit\u00e9 est fondamentalement inclusive<\/a><\/p>

\u00ab Elle admet que la curiosit\u00e9 de l\u2019homme le conduit \u00e0 vouloir d\u00e9couvrir l\u2019ensemble de ses semblables, explorer de fond en comble son environnement. \u00bb<\/p><\/blockquote>

Dans sa Contribution \u00e0 une histoire de la mondialisation<\/em><\/a>, Fran\u00e7ois Fourquet avait identifi\u00e9 les \u00ab moments \u00bb africain, oriental, islamique, europ\u00e9en, anglais et am\u00e9ricain qui ont ponctu\u00e9 notre monde ph\u00e9nom\u00e9nal. Aujourd\u2019hui, faire face \u00e0 nos sympt\u00f4mes globaux dans un Occident d\u00e9croch\u00e9<\/a> et un \u00ab non Occident \u00bb \u00e9mergent, humili\u00e9 ou plein d\u2019espoir, n\u00e9cessite d\u2019aller au-del\u00e0 de ces cloisonnements pour entrer dans le moment mondialit\u00e9<\/em><\/a>, c\u2019est-\u00e0-dire dans une pens\u00e9e mutuelle<\/a> \u00e0 la recherche de ressources communes nous permettant de prendre soin les uns des autres.<\/p>

Dans Le moment du soin<\/em><\/a>, F. Worms insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de deux instants : \u00ab l\u2019instant de l\u2019urgence vitale, ou mortelle \u00bb qui incite \u00e0 appeler \u00ab Au secours ! \u00bb mais aussi \u00ab le moment pr\u00e9sent dans son ensemble, l\u2019instant des catastrophes, les temps qui les pr\u00e9c\u00e8dent ou les suivent \u00bb, une sorte \u00ab d\u2019extension de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00bb. Ce soin est alors \u00e0 consid\u00e9rer dans au moins deux conceptions qui mettent respectivement l\u2019accent sur le fait de \u00ab soigner quelque chose, un besoin ou une souffrance \u00bb et sur le fait de \u00ab soigner quelqu\u2019un \u00bb ce qui souligne la \u00ab dimension intentionnelle et relationnelle du soin \u00bb.<\/p>

A ce sujet, Marcelli<\/a> rappelle la diff\u00e9rence entre traitement et soin. Traiter vient de tractare, tractum, trahere qui signifie \u00ab tra\u00eener violemment, mener difficilement \u00bb. Soigner vient du latin sun(n)i et sunnja qui signifie \u00ab s\u2019occuper de, se pr\u00e9occuper de \u00bb. Si le traitement vise l\u2019\u00e9radication des sympt\u00f4mes, le soin vise la globalit\u00e9 du sujet consid\u00e9r\u00e9. Le soin vise le sujet dans la fa\u00e7on dont il vit ce qui le fait souffrir. Un sourire, un regard bienveillant apportent de la consolation et du r\u00e9confort permettant au traitement d\u2019\u00eatre plus efficace.<\/p>

A travers les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations du XXIe<\/sup> si\u00e8cle, notre monde crie \u00ab Au secours \u00bb face \u00e0 la mutation des nombreux virus qui le menacent et plus globalement face aux h\u00e9ritages \u00ab sans testament \u00bb<\/a>, sans p\u00e9dagogie de la transmission de l\u2019histoire des si\u00e8cles identitaires pass\u00e9s. Il importe certes de traiter les virus de la \u00ab crise migratoire \u00bb, des relents racistes, des radicalisations, de la x\u00e9nophobie, des nationalismes \u00e9troits, mais il est n\u00e9cessaire et avant tout de consid\u00e9rer et de soigner les soci\u00e9t\u00e9s d\u2019accueil<\/a>, de d\u00e9part et de transit ainsi que le monde dans son ensemble, dans sa diversit\u00e9 naturelle, culturelle et spirituelle. Dans son anciennet\u00e9 comme dans sa jeunesse.<\/p>

Les cons\u00e9quences traumatiques, migratoires, identitaires de la guerre en Ukraine viennent, une fois de plus, soulever la question de la perception et du traitement du \u00ab migrant \u00bb selon son origine, sa proximit\u00e9 g\u00e9ographique ou sa couleur de peau<\/a>. Malgr\u00e9 les dispositifs d\u2019accueil en urgence de la population sinistr\u00e9e, cette crise ne se traitera pas sans une r\u00e9flexion profonde sur le terrain id\u00e9ologique, g\u00e9opolitique qui a permis son \u00e9mergence. Elle ne se traitera pas sans une politique de soin global pour \u00ab agresseurs \u00bb et \u00ab agress\u00e9s \u00bb de tous les c\u00f4t\u00e9s, tous h\u00e9ritiers des restes de \u00ab traumatismes identitaires mutuels de longue dur\u00e9e \u00bb<\/a> non \u00e9labor\u00e9s dans un m\u00eame monde en mutation.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Instaurer une clinique de la mondialit\u00e9<\/h2>

Si des sympt\u00f4mes majeurs de notre temps nous avaient d\u00e9j\u00e0 alert\u00e9s sur la n\u00e9cessit\u00e9 de changer de paradigme pour notre sant\u00e9 mentale globale, l\u2019impr\u00e9visible des mutations et variants de la Covid-19 nous montre qu\u2019aucune strat\u00e9gie nationaliste ou ethnocentr\u00e9e n\u2019aura \u00e9t\u00e9 efficace et qu\u2019une issue est possible dans un effort mutuel de rep\u00e9rage des forces compl\u00e9mentaires selon les mod\u00e8les de soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>

Il est n\u00e9cessaire d\u2019entrer dans la mondialit\u00e9 et de mettre en perspective une clinique de la mondialit\u00e9<\/a>, qui accueille \u00e0 la fois les probl\u00e9matiques familiales, soci\u00e9tales mais aussi les souffrances mondiales, mondialis\u00e9es, au-del\u00e0 des clivages id\u00e9ologiques, g\u00e9ographiques ou culturels qui ont longtemps rythm\u00e9 nos relations humaines.<\/p>

Dans \u00ab clinique de la mondialit\u00e9 \u00bb, clinique est \u00e0 entendre \u00e0 la fois dans le sens d\u2019\u00e9tude clinique du fonctionnement biologique, psychique et identitaire du monde, de lieu de soin \u2013 sans fronti\u00e8res g\u00e9ographiques \u2013 et de posture \u00e9pist\u00e9mologique et politique. Politique dans le sens grec de la \u00ab polis \u00bb, la Cit\u00e9.<\/p>

Clinique regroupe alors le sens m\u00e9dical (au chevet du malade), le sens psychanalytique du Care<\/em><\/a> et le sens politique qui conf\u00e8re \u00e0 la clinique de la mondialit\u00e9 sa posture d\u2019\u00eatre non seulement au pied du lit du malade<\/a> mais aussi au pied du monde, en nous, autour de nous, au service du vivre ensemble avec soi-m\u00eame et avec les autres dans la Cit\u00e9.<\/p>

La clinique de la mondialit\u00e9 est une disposition d\u2019esprit qui consiste, \u00e0 l\u2019instar de Glissant, \u00e0 agir dans son Lieu en pensant avec le monde<\/a>, \u00e0 prendre conscience de la mani\u00e8re dont nous sommes travers\u00e9s par les probl\u00e9matiques mondiales tout en nous pensant dans ce monde-l\u00e0. Une clinique de la g\u00e9n\u00e9alogie de l\u2019Homme aux prises avec ses h\u00e9ritages historiques, culturels, identitaires. Qui suis-je pour l\u2019autre ? Qui est l\u2019autre pour moi ? O\u00f9 suis-je ? Quand suis-je ? O\u00f9 en suis-je<\/em> de ma prise de conscience des traces de l\u2019autre en moi et des miennes en lui ? Telles sont les grandes questions de cette prise de conscience g\u00e9n\u00e9alogique dans la clinique de la mondialit\u00e9.<\/p>

Devant la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre soin de notre Terrain-Monde, la clinique de la mondialit\u00e9 offre un terrain d\u2019accueil, d\u2019\u00e9laboration et de transformation des h\u00e9ritages traumatiques corporels, psychiques, identitaires en vue de passer des g\u00e9n\u00e9rations racialis\u00e9es bas\u00e9es sur la couleur de peau, la langue, la religion, les origines g\u00e9ographiques aux g\u00e9n\u00e9rations mondialis\u00e9es dont le vecteur est notre humanit\u00e9 commune. L\u00e0 o\u00f9 le d\u00e9bat se polarise, dans une binarit\u00e9 mortif\u00e8re, sur des r\u00e9f\u00e9rentiels erron\u00e9s ou d\u00e9suets, la clinique de la mondialit\u00e9 invite \u00e0 prendre notre humanit\u00e9 commune comme seul r\u00e9f\u00e9rentiel qui vaille en mati\u00e8re d\u2019identit\u00e9.<\/p>

En somme, \u00e0 l\u2019instar de Pasteur et de Claude Bernard, la clinique de la mondialit\u00e9 vise \u00e0 r\u00e9injecter de l\u2019espoir dans l\u2019\u00c2me du monde<\/em><\/a> et \u00e0 renforcer nos d\u00e9fenses physiologiques, psychologiques, intellectuelles et spirituelles sur le terrain de l\u2019Humanit\u00e9. L\u2019immunit\u00e9 collective tant recherch\u00e9e est probablement au prix d\u2019une clinique de la r\u00e9silience collective, entendue comme la capacit\u00e9 \u00e0 pr\u00e9server son humanit\u00e9 et celle de l\u2019autre, malgr\u00e9 l\u2019adversit\u00e9 et les turbulences \u00e9v\u00e9nementielles et environnementales.<\/p>

D\u00e9sormais, c\u2019est au chevet du monde<\/em>, voire au bord d\u2019un monde qui s\u2019effondre et qui esp\u00e8re aussi, que le soignant attend le patient, le politique ou le citoyen lambda dans la Cit\u00e9 des Hommes. Attendre au sens d\u2019esp\u00e9rer un moment de r\u00e9pit face aux diff\u00e9rents virus qui affectent et interrogent notre Corps-Monde dans sa capacit\u00e9 \u00e0 puiser dans ses ressources cach\u00e9es, \u00e0 se r\u00e9guler et \u00e0 briser les murs id\u00e9ologiques pour entrer dans la mondialit\u00e9.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Daniel Derivois<\/a>, Professeur de psychologie clinique et psychopathologie. Laboratoire Psy-DREPI (EA 7458), Universit\u00e9 de Bourgogne \u2013 UBFC<\/a><\/em><\/p>

Cet article est republi\u00e9 \u00e0 partir de The Conversation<\/a> sous licence Creative Commons. Lire l\u2019article original<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Au chevet du monde : pour une clinique de la mondialit\u00e9 Groupe VI, \u00e9volution n\u00b014, 1908, Hilma Af Klint. Stpckholm, fondation Hilma Af Klint. 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