{"id":59429,"date":"2022-03-15T14:36:05","date_gmt":"2022-03-15T13:36:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ubfc.fr\/?p=59429"},"modified":"2022-03-15T14:43:13","modified_gmt":"2022-03-15T13:43:13","slug":"voyons-nous-les-migrants-comme-etrangers-a-lhumanite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ubfc.fr\/en\/voyons-nous-les-migrants-comme-etrangers-a-lhumanite\/","title":{"rendered":"Voyons-nous les \u00ab migrants \u00bb comme \u00e9trangers \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 ?"},"content":{"rendered":"\t\t
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Daniel Derivois<\/a>, Universit\u00e9 de Bourgogne \u2013 UBFC<\/a><\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Les discours m\u00e9diatiques et politiques concernant ceux que l\u2019on nomme les \u00ab Mineurs non accompagn\u00e9s \u00bb<\/a> am\u00e8nent \u00e0 s\u2019interroger sur la place qu\u2019ils occupent dans l\u2019imaginaire collectif<\/a>.<\/p>

La question m\u00e9rite d\u2019\u00eatre pos\u00e9e dans un XXIe<\/sup> si\u00e8cle o\u00f9 la figure du \u00ab migrant \u00bb fait l\u2019objet de nombreuses projections dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u2019accueil. Elle est d\u2019autant plus cruciale que ces jeunes \u2013 \u00ab sans repr\u00e9sentant l\u00e9gal \u00bb dans le pays d\u2019accueil \u2013 sont tant\u00f4t per\u00e7us comme une menace ext\u00e9rieure, tant\u00f4t comme des individus sans histoire qu\u2019il faudrait civiliser, assimiler. Ils sont parfois utilis\u00e9s comme de la main-d\u2019\u0153uvre pas ch\u00e8re \u00e0 exploiter sous forme d\u2019esclavage moderne<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u00c9tudier les \u00ab autres \u00bb<\/h2>

Quand, au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie occidentale \u00e9tait confront\u00e9e \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9tudier les \u00ab autres \u00bb, deux grandes disciplines avaient vu le jour : l\u2019Orientalisme<\/a> pour \u00e9tudier les \u00ab Grandes civilisations \u00bb et l\u2019Anthropologie pour \u00e9tudier les cultures des peuples soumis et opprim\u00e9s<\/a>.<\/p>

Cette anthropologie \u2013 historiquement ant\u00e9rieure \u00e0 \u00ab l\u2019anthropologie sym\u00e9trique \u00bb<\/a> ou \u00ab r\u00e9ciproque \u00bb<\/a> \u2013 qui allait servir et renforcer les id\u00e9ologies raciales, esclavagistes et colonialistes a notamment fabriqu\u00e9 un \u00ab autre \u00bb<\/a> \u00ab inf\u00e9rieur \u00bb, amput\u00e9 de son humanit\u00e9. Au cours du temps, cet \u00ab autre \u00bb va \u00eatre incarn\u00e9 par plusieurs figures notamment celle de \u00ab migrant \u00bb au XXIe<\/sup> si\u00e8cle. Le terme migrant<\/em>, tel qu\u2019on l\u2019entend dans l\u2019imaginaire occidental ambiant recouvre surtout les ressortissants des peuples anciennement colonis\u00e9s par les soci\u00e9t\u00e9s d\u2019accueil occidentales<\/a>.<\/p>

Un \u00ab migrant \u00bb allemand, anglais ou am\u00e9ricain en France n\u2019est pas per\u00e7u de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019un \u00ab migrant \u00bb s\u00e9n\u00e9galais, syrien ou alg\u00e9rien, par exemple. Un \u00ab Occidental \u00bb qui migre vers un \u00ab pays du Sud \u00bb n\u2019est pas d\u00e9sign\u00e9 comme \u00ab migrant \u00bb, mais comme \u00ab expatri\u00e9 \u00bb. Bref, le choix des mots v\u00e9hicule des signifi\u00e9s implicites qui d\u00e9terminent les relations entre les peuples du monde.<\/p>

Ainsi, si on fait l\u2019hypoth\u00e8se que le signifiant \u00ab migrant \u00bb v\u00e9hicule des restes d\u2019une anthropologie coloniale, une r\u00e9flexion s\u2019impose sur les signifi\u00e9s \u00ab esclave \u00bb et \u00ab \u00e9tranger \u00bb avec lesquels ce signifiant peut r\u00e9sonner.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Une figure famili\u00e8re et non mena\u00e7ante<\/h2>

Si le \u00ab migrant \u00bb renvoie \u00e0 un esclave, c\u2019est probablement un devenu familier. Autrefois, certaines soci\u00e9t\u00e9s esclavagistes rendaient esclave celui qui \u00e9tait \u00e9tranger \u00e0 leur territoire, mais \u00e0 partir du moment o\u00f9 il \u00e9tait devenu esclave, il quittait le statut d\u2019\u00e9tranger pour devenir familier. \u00ab Le propre de l\u2019esclave est son caract\u00e8re d\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 la parent\u00e9, qui permet sa domestication, sa familiarit\u00e9, y compris son assimilation fictive \u00e0 la famille comme d\u2019autres d\u00e9pendants du chef de famille (les enfants, les femmes c\u00e9libataires, etc.), voire l\u2019entretien de relations affectives, qui ne mettront jamais en danger l\u2019ordre social \u00e9tabli. L\u2019esclave peut volontiers faire l\u2019objet d\u2019un attachement, d\u00e8s lors que celui-ci n\u2019est pas la menace d\u2019une transgression sociale<\/a> \u00bb. Domestiqu\u00e9, l\u2019esclave peut alors servir de main-d\u2019\u0153uvre facile. Il est toujours d\u00e9shumanis\u00e9, mais n\u2019est plus per\u00e7u comme une menace identitaire.<\/p>

Aujourd\u2019hui, dans nos soci\u00e9t\u00e9s d\u2019accueil, certains patrons ont des attitudes ou comportements envers les mineurs migrants qui semblent relever de l\u2019h\u00e9ritage de l\u2019esclavage<\/a>. Comme ces jeunes sont dans des conditions pr\u00e9caires (sans papier, d\u00e9tresse psychologique\u2026), ils constituent pour eux de la main-d\u2019\u0153uvre facile \u00e0 exploiter au d\u00e9triment du respect des droits du travail.<\/p>

Dans un \u00e9tablissement qui accueille des Mineurs non accompagn\u00e9s dans une r\u00e9gion de France, les \u00e9quipes \u00e9ducatives rapportent le cas d\u2019un jeune qui travaille 7 jours sur 7, de 7h \u00e0 19h, sans pause et sans fiche de paie. Ce jeune est persuad\u00e9 d\u2019avoir toutes les chances de son c\u00f4t\u00e9 pour \u00ab obtenir des papiers \u00bb. \u00ab Viens travailler gratuitement 4 samedis par mois, dit un autre patron \u00e0 un autre jeune de ce m\u00eame \u00e9tablissement, et je te ferai une attestation pour la pr\u00e9fecture \u00bb. Un autre patron en boulangerie va jusqu\u2019\u00e0 menacer un jeune d\u2019appeler la pr\u00e9fecture ou son \u00e9cole s\u2019il n\u2019accepte pas les conditions de travail. On peut citer aussi ces jeunes sans-papiers \u00e0 qui des livreurs (livraison de repas \u00e0 domicile) sous-louent leur compte<\/a>.<\/p>

Beaucoup de jeunes acceptent de travailler dans ces conditions pour avoir un lien privil\u00e9gi\u00e9 avec un adulte (figure parentale), une activit\u00e9 professionnelle, un p\u00e9cule, et quand c\u2019est possible des fiches de paie pouvant \u00e9toffer leurs dossiers pour avoir un titre de s\u00e9jour \u00e0 leur majorit\u00e9. Ces jeunes sont ainsi coinc\u00e9s entre leurs motivations et les conditions de travail. Leur statut d\u2019adolescent ou de jeune est occult\u00e9 par la condition d\u2019un migrant-esclave devenu familier.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Un danger fantasm\u00e9<\/h2>

Si, dans l\u2019imaginaire, le \u00ab migrant \u00bb renvoie davantage \u00e0 un \u00e9tranger, c\u2019est fantasmatiquement un ennemi, quelqu\u2019un de potentiellement dangereux, voire un terroriste, qui vient de l\u2019ext\u00e9rieur, et dont il faut se m\u00e9fier<\/a>. En effet<\/a> :<\/p>

\u00ab L\u2019esclave n\u2019a pas le m\u00eame r\u00f4le que l\u2019\u00e9tranger qui ferait l\u2019objet d\u2019une x\u00e9nophobie, d\u2019un rejet ou d\u2019une agressivit\u00e9 structurelle. Car, en m\u00eame temps qu\u2019il est symboliquement et d\u00e9finitivement exclu, l\u2019esclave est aussi le familier, le domestique, dont on sait, comme le chien, qu\u2019il restera \u00e0 la place qu\u2019on lui a assign\u00e9e. \u00bb<\/p><\/blockquote>

L\u2019\u00e9tranger, lui, fait l\u2019objet de nombreux fantasmes. Servant parfois de bouc \u00e9missaire pour une soci\u00e9t\u00e9 en mal de penser sa coh\u00e9sion ou \u00ab son inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 \u00bb<\/a>, il alimente tous les amalgames jusqu\u2019\u00e0 faire passer des mineurs en danger \u00e0 prot\u00e9ger pour des mineurs dangereux \u00e0 exclure de la communaut\u00e9 des hommes<\/a>.<\/p>

Le passage, avec la Loi du 14 mars 2016<\/a> (loi n\u00b02016-297), de l\u2019expression \u00ab mineur isol\u00e9 \u00e9tranger \u00bb \u00e0 celle de \u00ab mineur non accompagn\u00e9 \u00bb n\u00e9cessite ainsi de profondes r\u00e9flexions sur les signifi\u00e9s potentiels v\u00e9hicul\u00e9s derri\u00e8re ces expressions utilis\u00e9es pour d\u00e9signer ces jeunes enfants et adolescents migrants dans nos soci\u00e9t\u00e9s mondialis\u00e9es. Suffit-il de changer de mot pour changer la place qui leur est attribu\u00e9e dans la fantasmatique soci\u00e9tale et institutionnelle ?<\/p>

\u00c0 quoi donc pourrait renvoyer dans l\u2019inconscient collectif occidental, le terme migrant<\/em> ? Quand on voit l\u2019exploitation de certains jeunes par certains patrons dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil, quand on voit la fa\u00e7on dont certains jeunes sont vendus aux ench\u00e8res en Libye ou sont exploit\u00e9s dans des r\u00e9seaux prox\u00e9n\u00e8tes dans les soci\u00e9t\u00e9s de d\u00e9part, de transit et d\u2019accueil, il y a lieu de mettre au travail l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle ils repr\u00e9senteraient dans l\u2019imaginaire collectif un esclave.<\/p>