{"id":56567,"date":"2021-11-18T16:05:12","date_gmt":"2021-11-18T15:05:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ubfc.fr\/?p=56567"},"modified":"2022-02-01T12:36:34","modified_gmt":"2022-02-01T11:36:34","slug":"bonnes-feuilles-republique-raciale-une-histoire-1860-1940","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ubfc.fr\/en\/bonnes-feuilles-republique-raciale-une-histoire-1860-1940\/","title":{"rendered":"Bonnes feuilles : \u00ab La R\u00e9publique raciale, une histoire. 1860-1940 \u00bb"},"content":{"rendered":"\t\t
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[Publi\u00e9 le 18 novembre 2021<\/span>]<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Carole Renaud-Paligot<\/a>, Universit\u00e9 Bourgogne Franche-Comt\u00e9 (UBFC)<\/a><\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Une carte de 1851 repr\u00e9sente les \u00ab 5 races\u00bb de l’humanit\u00e9 d’apr\u00e8s Blumenbach (1779). In zehn Abtheilungen. F. A. Brockhaus, Leipzig 1849\u20131851.\nHenry Winkles; Johann Georg Heck\/Wikimedia<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Les notions de race et les d\u00e9bats qu\u2019elle suscite doivent \u00eatre compris sur le temps long, en particulier au XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Issue des sciences naturelles, la race a \u00e9t\u00e9 au c\u0153ur d\u2019une nouvelle science, l\u2019anthropologie, qui s\u2019est inscrite dans l\u2019id\u00e9ologie et dans les r\u00e9seaux de la IIIe<\/sup> R\u00e9publique, et qui a nourri les imaginaires et justifi\u00e9 la rh\u00e9torique comme les pratiques r\u00e9publicaines, notamment coloniales. L\u2019historienne Carole Renaud-Paligot publie \u00ab La R\u00e9publique raciale, une histoire. 1860-1940 \u00bb<\/a> aux \u00e9ditions PUF. Extraits choisis.<\/em><\/p>

Parce que la \u00ab race \u00bb a envahi l\u2019espace public suscitant anachronismes et pol\u00e9miques<\/a>, il appara\u00eet plus urgent que jamais d\u2019en faire l\u2019histoire afin de sortir des enjeux m\u00e9moriels.<\/p>

La race n\u2019a pas une histoire mais des histoires qui ne prennent sens que dans des contextes sp\u00e9cifiques, \u00e0 des moments sp\u00e9cifiques de l\u2019histoire des soci\u00e9t\u00e9s. La notion est si polys\u00e9mique qu\u2019elle impose une historicisation rigoureuse, qu\u2019elle n\u00e9cessite l\u2019immersion dans un large corpus et qu\u2019elle oblige \u00e0 cerner au plus pr\u00e8s les d\u00e9finitions qu\u2019on lui a alors donn\u00e9es. Cette \u00e9tude se centre sur un \u00e9pisode, celui du temps o\u00f9 la race existait, lorsqu\u2019elle est devenue une notion scientifique d\u00e9finie et utilis\u00e9e par des savants pour lire la diversit\u00e9 humaine, une notion plac\u00e9e au centre d\u2019une nouvelle science, l\u2019anthropologie, qui a pour objectif l\u2019\u00ab \u00e9tude scientifique des races humaines \u00bb.<\/p>

[Cette] notion scientifique et les d\u00e9bats qu\u2019elle a suscit\u00e9s [s\u2019ins\u00e8re] dans un domaine d\u00e9j\u00e0 bien investi durant ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, et nous tenterons de rendre \u00e0 chacun son apport, mais il aborde aussi l\u2019histoire sociale d\u2019une communaut\u00e9 scientifique, de ses institutions, de ses acteurs. Cependant, nous n\u2019avons pas ici \u00e0 faire \u00e0 une notion qui aurait v\u00e9cu son temps de gloire durant quelques d\u00e9cennies avant de dispara\u00eetre de la science, balay\u00e9e par de nouvelles d\u00e9couvertes scientifiques.<\/p>

De lourdes cons\u00e9quences \u00e9thiques<\/h2>

Tr\u00e8s t\u00f4t, la race circule au sein d\u2019autres champs intellectuels, elle fait l\u2019objet d\u2019appropriations, d\u2019usages scientifiques et politiques aux lourdes cons\u00e9quences \u00e9thiques. Sa circulation au sein d\u2019autres champs savants nous r\u00e9v\u00e8le sa capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 des enjeux scientifiques et politiques qui d\u00e9passent de loin son objectif initial, celui d\u2019ordonner et de classer la diversit\u00e9 humaine. Sa p\u00e9n\u00e9tration dans une pluralit\u00e9 d\u2019espaces intellectuels et sa diffusion dans l\u2019espace public attestent de l\u2019existence d\u2019une v\u00e9ritable culture raciale qui a impr\u00e9gn\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de la seconde moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle et du premier XXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>

Cette histoire est aussi l\u2019histoire de la r\u00e9ception d\u2019une notion dans d\u2019autres espaces savants mais aussi politiques. C\u2019est donc aussi une histoire r\u00e9publicaine, l\u2019histoire de la IIIe<\/sup> R\u00e9publique et de ses combats, parce que cette science s\u2019est inscrite dans l\u2019id\u00e9ologie et dans les r\u00e9seaux r\u00e9publicains, parce qu\u2019elle a nourri les imaginaires et justifi\u00e9 la rh\u00e9torique comme les pratiques r\u00e9publicaines.<\/p>

Multiplicit\u00e9 des usages politiques<\/h2>

La race s\u2019est inscrite dans la r\u00e9publique sans pour autant s\u2019y r\u00e9duire. En effet, le changement d\u2019\u00e9chelle et la sortie du cadre hexagonal ont montr\u00e9 que le paradigme racial n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 exclusivement r\u00e9publicain. Mon ouvrage pr\u00e9c\u00e9dent, De l\u2019identit\u00e9 nationale. Science, race et politique<\/em><\/a> (PUF 2011) a r\u00e9v\u00e8l\u00e9 la construction transnationale de cette science et la multiplicit\u00e9 de ses usages politiques. C\u2019est bien cette capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre aux diff\u00e9rents enjeux politiques qui lui a assur\u00e9 un succ\u00e8s dans des \u00c9tats aussi divers que la France la\u00efque et r\u00e9publicaine, les monarchies constitutionnelles, la Russie tsariste puis communiste ou encore la Turquie k\u00e9maliste.<\/p>

Dans un contexte marqu\u00e9 par les fortes rivalit\u00e9s entre nations, l\u2019anthropologie raciale a su contribuer \u00e0 la grande qu\u00eate des origines et \u00e0 l\u2019affirmation des identit\u00e9s nationales qui traversaient alors les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes, des vieilles aux jeunes nations, des empires multiculturels aux nationalit\u00e9s en \u00e9veil. La science des races a prosp\u00e9r\u00e9 au sein de la plupart des nations et de leurs extensions coloniales [\u2026] en l\u2019occurrence sa capacit\u00e9 \u00e0 justifier des pratiques s\u00e9gr\u00e9gationnistes dans le domaine scolaire<\/a>, infl\u00e9chissant durablement les ambitions de la mission civilisatrice.<\/p>

Le temps de la classification et \u00e0 la domination<\/h2>

Lorsque la race na\u00eet comme cat\u00e9gorie servant \u00e0 appr\u00e9hender la diversit\u00e9 humaine, le temps est alors \u00e0 la classification. Aux XVIIe<\/sup> et XVIIIIe<\/sup> si\u00e8cles, les savants ambitionnent d\u2019ordonner le monde, les esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales sont r\u00e9pertori\u00e9es, identifi\u00e9es, nomm\u00e9es. Les v\u00e9g\u00e9taux, les animaux puis tr\u00e8s vite l\u2019homme sont l\u2019objet de cette large entreprise classificatoire. Mais le temps est aussi \u00e0 la domination. Un vaste mouvement de colonisation s\u2019est engag\u00e9 \u00e0 la fin du XVe<\/sup> si\u00e8cle, impliquant des nations europ\u00e9ennes et mettant en \u0153uvre un syst\u00e8me, l\u2019esclavagisme, qui s\u2019empare d\u2019\u00eatres humains pour les d\u00e9porter et les faire travailler dans une unit\u00e9 \u00e9conomique, celle de la plantation. D\u00e8s lors, durant ces si\u00e8cles d\u2019exploitation extr\u00eame, des repr\u00e9sentations d\u00e9pr\u00e9ciatives \u00e9clipsent peu \u00e0 peu les autres et s\u2019installent durablement, des repr\u00e9sentations qui justifient l\u2019injustifiable : en animalisant et en inf\u00e9riorisant certaines populations, elles contribuent \u00e0 apaiser les consciences de ceux qui agissent sans respecter l\u2019\u00e9thique chr\u00e9tienne mais aussi de ceux qui se taisent. [\u2026]<\/p>

Lorsque la notion de race humaine fait son apparition dans le champ naturaliste, elle circule aussit\u00f4t dans d\u2019autres espaces intellectuels et fait l\u2019objet d\u2019appropriation par des historiens, des philosophes, des \u00e9crivains, des publicistes. La race devient alors un outil pour d\u00e9crire la diversit\u00e9 humaine, pour expliquer les sp\u00e9cificit\u00e9s sociales et culturelles des nations, pour justifier la supr\u00e9matie de certaines d\u2019entre elles. D\u00e8s les ann\u00e9es 1820-1830, elle fait l\u2019objet d\u2019un double usage politique : un usage interne et social, la bourgeoise revendique des origines gauloises pour mieux s\u2019opposer \u00e0 la noblesse qui affirme des origines germanique, puis tr\u00e8s vite un usage externe nationaliste, dans un contexte de rivalit\u00e9s entre les nations imp\u00e9riales, les origines raciales commencent \u00e0 \u00eatre brandies pour assurer leur supr\u00e9matie [\u2026].<\/p>

La \u00ab science des races \u00bb<\/h2>

Mais ce temps est aussi celui de l\u2019essor des sciences et de leur institutionnalisation. Autour de Paul Boca, se constitue la nouvelle \u00ab science des races \u00bb, une science avantgardiste, qui cr\u00e9e des outils de mensurations afin d\u2019engager une anthropom\u00e9trie rigoureuse et une utilisation statistique des mesures des corps. Dans un contexte o\u00f9 la domination coloniale perp\u00e9tue la d\u00e9valorisation des cultures domin\u00e9es, l\u2019entreprise classificatoire tourne \u00e0 la hi\u00e9rarchisation. Darwinisme social et spenc\u00e9risme rencontrent un large \u00e9cho dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise y compris dans ses franges r\u00e9publicaines. La comp\u00e9tition entre les races, le principe de la s\u00e9lection naturelle renforcent les visions hi\u00e9rarchisantes et in\u00e9galitaires.<\/p>

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L\u2019anthropologue Paul Broca a postul\u00e9 une relation entre l\u2019anatomie du cr\u00e2ne et l\u2019intelligence. Il a entrepris de comparer les capacit\u00e9s cr\u00e2niennes des peuples dits primitifs, suppos\u00e9s inf\u00e9rieurs en intelligence, et celles des peuples r\u00e9put\u00e9s sup\u00e9rieurs.<\/span>
Wellcome Library\/Wikimedia<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>

Les anthropologistes publient des ouvrages, cr\u00e9ent des collections, vulgarisent leur science et prennent ainsi place au sein du paysage intellectuel fran\u00e7ais. Ils forment une communaut\u00e9 disciplinaire, un groupe social sp\u00e9cifique, dont les origines sociales, les formations, les carri\u00e8res sont relativement homog\u00e8nes ; en se r\u00e9f\u00e9rant aux m\u00eames valeurs, aux m\u00eames th\u00e9ories, aux m\u00eames techniques, ils donnent naissance \u00e0 un paradigme scientifique qui fait autorit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/p>

Le paradigme racial se construit en parfaite coh\u00e9rence avec l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9publicaine des d\u00e9buts de la IIIe<\/sup> R\u00e9publique. La reconstitution des itin\u00e9raires scientifiques et politiques de ces hommes de science atteste de leur inscription dans les r\u00e9seaux politiques de la IIIe<\/sup> R\u00e9publique et met au jour les soutiens que ces liens ont permis. Ce paradigme racial r\u00e9publicain distille ses maximes au sein de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise fin de si\u00e8cle, des revues de vulgarisations scientifiques jusqu\u2019aux manuels scolaires.<\/p>

Le \u00ab cha\u00eenon manquant \u00bb<\/h2>

Si l\u2019institutionnalisation de cette science a \u00e9t\u00e9 rapide, c\u2019est parce que la science des races a su r\u00e9pondre aux enjeux scientifiques et politiques de son \u00e9poque. La notion de race humaine a ainsi particip\u00e9 aux d\u00e9bats scientifiques sur les origines de l\u2019homme dans une France en voie de s\u00e9cularisation : science et politique ont pleinement particip\u00e9 au grand combat de la\u00efcisation de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Les \u00ab races inf\u00e9rieures \u00bb sont devenues le \u00ab cha\u00eenon manquant \u00bb qui a confort\u00e9 les th\u00e9ories transformistes et \u00e9volutionnistes remettant en question les origines divines de l\u2019homme mais aussi la place de la religion chr\u00e9tienne dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. En cette fin de si\u00e8cle, le temps est aussi \u00e0 la rivalit\u00e9 entre les nations. La supr\u00e9matie de la France est remise en cause par les deux autres soci\u00e9t\u00e9s imp\u00e9riales rivales, la Grande-Bretagne et l\u2019Allemagne. La question des origines des nations vient conforter les orgueils nationaux et le roman national<\/a> int\u00e8gre les apports de l\u2019anthropolgie raciale. Les Fran\u00e7ais du XIXe<\/sup> si\u00e8cle sont bien les descendants des valeureux et brillants Gaulois. L\u2019anthropologie participe aux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019histoire et de la philosophie \u00e0 l\u2019\u00e9thnog\u00e9n\u00e8se (formation d\u2019un peuple) de la nation fran\u00e7aise.<\/p>

Relecture de \u00ab race et histoire \u00bb de L\u00e9vi-Strauss, par Pierre Bourdieu.<\/span><\/figcaption><\/figure>

La raciologie fin de si\u00e8cle n\u2019a pas seulement contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019entreprise classificatoire. En attribuant aux races des caract\u00e9ristiques physiques mais aussi intellectuelles, psychologiques, morales, elle a nourri une psychologie des peuples hi\u00e9rarchisantes et essentialisantes dont le succ\u00e8s s\u2019av\u00e9rera durable.<\/p>

Cependant, le champ scientifique est en pleine mutation \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. L\u2019autonomisation de certaines disciplines, l\u2019\u00e9mergence des \u00ab sciences sociales \u00bb donnent naissance \u00e0 de nouvelles exigences scientifiques.<\/p>

La psychologie des peuples prosp\u00e8re plus que jamais sur les bancs de l\u2019universit\u00e9, attribuant aux populations des caract\u00e9ristiques psychologiques et intellectuelles gu\u00e8re nouvelles, tout en traduisant les nouveaux enjeux g\u00e9opolitiques des ann\u00e9es 1930, en l\u2019occurrence la menace que constitue le \u00ab r\u00e9veil \u00bb des peuples de couleur.<\/p>

La psychologie raciale trouve \u00e9galement un terrain propice au sein du monde colonial, elle est cens\u00e9e \u00e9clairer les politiques coloniales tout comme les politiques de l\u2019immigration en pr\u00e9tendant identifier les immigr\u00e9s d\u00e9sir\u00e9s et ind\u00e9sirables sur le territoire m\u00e9tropolitain (chapitre 15).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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L\u2019historienne Carole Renaud-Paligot publie \u00ab La R\u00e9publique raciale, une histoire. 1860-1940 \u00bb<\/a> aux \u00e9ditions PUF.<\/em><\/p>

Carole Renaud-Paligot<\/a>, Historienne, Universit\u00e9 Bourgogne Franche-Comt\u00e9 (UBFC)<\/a><\/em><\/p>

Cet article est republi\u00e9 \u00e0 partir de The Conversation<\/a> sous licence Creative Commons. Lire l\u2019article original<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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