{"id":56010,"date":"2021-10-19T10:22:44","date_gmt":"2021-10-19T08:22:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ubfc.fr\/?p=56010"},"modified":"2022-02-01T12:49:31","modified_gmt":"2022-02-01T11:49:31","slug":"cancer-les-mots-le-dire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ubfc.fr\/en\/cancer-les-mots-le-dire\/","title":{"rendered":"Cancer : les mots pour le dire"},"content":{"rendered":"\t\t
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[Publi\u00e9 le 19 octobre 2021<\/span>]<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Pascal Lardellier<\/a>, Universit\u00e9 Bourgogne Franche-Comt\u00e9 (UBFC)<\/a><\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Le r\u00eave (Le lit), Frida Kahlo, 1940.\nWikiart<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Voil\u00e0 ce qu\u2019on peut lire dans la sc\u00e8ne inaugurale du Pavillon des canc\u00e9reux<\/em>, d\u2019Alexandre Soljenitsyne, : \u00ab le pavillon des canc\u00e9reux portait le num\u00e9ro\u2026 13. Paul Nikola\u00efevitch D. n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 superstitieux et il n\u2019\u00e9tait pas question qu\u2019il le f\u00fbt, mais il ressentit une pointe de d\u00e9couragement lorsqu\u2019il lut sur sa feuille d\u2019entr\u00e9e : \u00ab pavillon 13 \u00bb. \u00ab Je n\u2019ai pas le cancer, n\u2019est-ce pas docteur ? \u00bb\u2026 \u00ab Mais non, mais non, bien entendu \u00bb lui r\u00e9pondit pour la dixi\u00e8me fois le docteur pour le tranquilliser \u00bb.<\/p>

Cet extrait saisissant met en ab\u00eeme le th\u00e8me de cet article : le \u00ab mal \u00e0 dire \u00bb le cancer. Comme si ces mots portaient la capacit\u00e9 d\u2019infecter. Car si le h\u00e9ros du maitre-ouvrage de Soljenitsyne nomme son cancer, c\u2019est sous forme de d\u00e9n\u00e9gation, comme pour le repousser de mani\u00e8re conjuratoire.<\/p>

Bernard Tapie, disparu le 3 octobre dernier, a rendu public le courageux combat contre son cancer avec ses mots directs et \u00ab cash \u00bb, le d\u00e9signant explicitement pour d\u00e9crire son \u00e2pre corps \u00e0 corps avec la maladie, qui a dur\u00e9 des ann\u00e9es. Mais si ce personnage \u00e0 la volont\u00e9 hors du commun a souhait\u00e9 faire \u00e9voluer le regard sur le cancer et les mots le d\u00e9signant, cela reste rare \u2013 on entend le plus souvent parler, au sujet du cancer, de \u00ab longue maladie \u00bb, de \u00ab crabe \u00bb ou de \u00ab maladie douloureuse \u00bb.<\/p>

Pourtant, cette maladie (qui recouvre mille formes plus ou moins graves, plus ou moins difficiles \u00e0 soigner, plus ou moins impr\u00e9visibles dans leurs \u00e9volutions) est bien affaire de mots, en premier lieu. Et elle rappelle la puissance du langage, qui fait advenir et exister, et qui assigne en d\u00e9signant.<\/p>

Une all\u00e9gorie<\/h2>

Le cancer est une m\u00e9taphore, et plus encore ; il est une all\u00e9gorie. On parle ainsi de \u00ab cancers de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb \u00e0 propos de la violence, de la pauvret\u00e9, de la solitude. Le cancer r\u00e9el, lui, symbolise un mal tout \u00e0 la fois insidieux, patient et indiff\u00e9rent aux destins qu\u2019il brise. Il surgit alors qu\u2019il \u00e9tait nich\u00e9 depuis des ann\u00e9es, pour transformer les vies, infl\u00e9chir les destins, cristalliser les relations. On lui pr\u00eate des intentions, des traits de personnalit\u00e9 : il est d\u00e9crit \u00ab agressif \u00bb ou \u00ab fulgurant \u00bb, mais il invite au combat, \u00e9prouvant les corps autant que les personnalit\u00e9s. Bernard Tapie affirmait : \u00ab il est mal tomb\u00e9 avec moi, je vais lui en mettre pleine la gueule \u00bb\u2026<\/p>

Annoncer un cancer bouleverse la vie, rendant le malade soudain terriblement mortel. Et il devient un patient, alors que paradoxalement son rapport au temps s\u2019acc\u00e9l\u00e8re. Selon un m\u00e9decin interrog\u00e9, \u00ab pour la majorit\u00e9 des gens et de fa\u00e7on symbolique, il est certain que le mot \u00ab cancer \u00bb renvoie imm\u00e9diatement au mot \u00ab mort \u00bb. La question habituelle apr\u00e8s une annonce de cancer est : \u00ab pour combien de temps j\u2019en ai, Docteur ? \u00bb. C\u2019est donc la mort \u00ab prochaine \u00bb qui effraie, dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9 du diagnostic.<\/p>

Or, parler de la mort, directement ou indirectement, n\u2019est pas chose ais\u00e9e. Le sens de la vie, l\u2019imminence possible de la mort : il y a, dans le cancer consid\u00e9r\u00e9 comme exp\u00e9rience humaine fondamentale, quelque chose d\u2019ultime, en prise directe avec le sacr\u00e9. Et l\u2019on sait que bien des religions et des traditions usent de mots choisis pour \u00e9voquer ce sacr\u00e9, consid\u00e9r\u00e9 comme puissance sup\u00e9rieure, force transcendante. On peut m\u00eame ne pas nommer ce qui est innommable, comme si dire les mots pouvait convoquer (et d\u00e9chainer) ce qu\u2019on \u00e9voque.<\/p>

De la maladie performative\u2026<\/h2>

Or, l\u2019annonce du cancer le fait advenir. Prononcer son nom est toujours un moment existentiel intense. Et le cancer est bien un \u00ab mal \u00e0 dire \u00bb. Le symbolique prend souvent le pas sur le technique. C\u2019est pour cela que le cancer est affaire de m\u00e9taphores, de litotes, de p\u00e9riphrases, une fois que sa r\u00e9alit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9e, avec les bouleversements qu\u2019on imagine.<\/p>

On pourrait dire que \u00ab nommer le cancer \u00bb, c\u2019est le placer sur une asymptote menant de la \u00ab performativit\u00e9 \u00bb<\/a> \u00e0 la conjuration.<\/p>

\u00ab Performativit\u00e9 \u00bb, car \u00ab les choses existent quand on les nomme \u00bb<\/a>. Et les nommer rev\u00eat parfois le pouvoir de transformer les r\u00e9alit\u00e9s, les statuts, les relations. \u00c9noncer le diagnostic du cancer sonne toujours comme la proclamation d\u2019un verdict. De ce fait, le cancer remet dans notre soci\u00e9t\u00e9 prom\u00e9th\u00e9enne et faustienne quelque chose de l\u2019ordre du fatum, du Destin (au sens de fatalit\u00e9 chez les Romains). Prom\u00e9th\u00e9enne et faustienne, tant est tenace l\u2019id\u00e9e que la technique peut permettre d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une forme de vie \u00e9ternelle. Et pourtant\u2026 Quelques mots, et le destin bascule.<\/p>

Delphine Horvilleur a \u00e9crit dans Vivre avec nos morts<\/em> (Grasset, Paris, 2021) des pages fortes et sensibles sur ce moment pr\u00e9cis o\u00f9 les mots bousculent et bouleversent tout, car \u00ab on apprend que \u00bb : \u00ab un jour, mon t\u00e9l\u00e9phone sonne. Je suis seule avec un caf\u00e9 en train d\u2019\u00e9crire. Au bout du fil, ce n\u2019est pas sa voix mais celle de son mari. Il me dit qu\u2019un examen de routine a montr\u00e9 chez Ariane un \u00ab petit quelque chose \u00bb, qu\u2019il va falloir v\u00e9rifier, une petite t\u00e2che \u00e0 l\u2019I.R.M. c\u00e9r\u00e9brale que les m\u00e9decins ne peuvent identifier. Je sens bien qu\u2019il cherche les mots qui permettent de minimiser, ceux qui ne veulent pas inqui\u00e9ter et souhaitent \u00e0 tout prix laisser dans la conversation la possibilit\u00e9 d\u2019une l\u00e9g\u00e8ret\u00e9. Mais, \u00e0 cette seconde pr\u00e9cise, lui et moi le savons, la vie a bascul\u00e9 \u00bb (p. 128). La puissance des \u00ab mots dits \u00bb m\u00e9tamorphose le cours des destins, par leur simple \u00e9nonciation.<\/p>

Alors l\u2019annonce de la maladie ne se fait pas incidemment, d\u2019aveux de m\u00e9decins. Ce moment particulier s\u2019appuie sur un protocole pr\u00e9cis, dans un contexte appropri\u00e9, avec une pr\u00e9paration en amont (on \u00e9voquera des \u00ab l\u00e9sions suspectes \u00bb, des \u00ab examens \u00e0 approfondir \u00bb). Et puis, d\u00e8s le verdict \u00e9nonc\u00e9 (lors d\u2019une \u00ab consultation d\u2019annonce \u00bb), on parlera des soins et traitements qui permettront \u00ab de se battre et de vaincre le cancer \u00bb.<\/p>

\u2026 \u00e0 la maladie euph\u00e9mis\u00e9e<\/h2>

Le cancer, une fois nomm\u00e9, \u00e9nonc\u00e9, change le cours de la vie, renvoyant chaque malade \u00e0 sa finitude, l\u2019inscrivant dans une temporalit\u00e9 diff\u00e9rente, urgente et compt\u00e9e.<\/p>

De ce fait, pour contrer cette violence symbolique, on va ruser avec la maladie, en la d\u00e9signant par l\u2019euph\u00e9misme, cette figure de rh\u00e9torique qui minore la chose dite, l\u2019att\u00e9nue<\/a>. Car souvent, parler du cancer, cela revient \u00e0 user de p\u00e9riphrases, de litotes, de formules \u00e9dulcorant le mal.<\/p>

Il y a dans ces \u00ab tours et d\u00e9tours \u00bb de langage quelque chose de l\u2019ordre de la conjuration. Ainsi, le cancer est une \u00ab longue maladie \u00bb, une \u00ab maladie douloureuse \u00bb, il est le \u00ab crabe \u00bb (son \u00e9tymologie vient d\u2019ailleurs de l\u00e0, des mots grecs \u00ab karkinos \u00bb et \u00ab karkinoma \u00bb).<\/p>

Ces euph\u00e9mismes consacr\u00e9s, tr\u00e8s fr\u00e9quents pour d\u00e9signer le cancer, une fois sa r\u00e9alit\u00e9 connue et dite, rappellent que celle-ci reste un tabou dans notre soci\u00e9t\u00e9. Or, le tabou requiert des attentions, des pr\u00e9cautions, d\u2019attitudes et de langages. Car, on y revient, le cancer impose une blessure narcissique \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9 technicienne, il redit l\u2019urgence de vivre, la fragilit\u00e9 des destins, la finitude des corps, il am\u00e8ne \u00e0 une r\u00e9flexion subite sur la vie et la mort.<\/p>

La maladie, dans ce qu\u2019elle impose de confrontation avec ces questionnements existentiels, renvoie bien \u00e0 quelque chose de sacr\u00e9. Le philosophe Ludwig Wittgenstein affirmait de mani\u00e8re \u00e9nigmatique \u00e0 la fin de son Tractatus logico-philosophicus<\/em> que \u00ab ce dont on ne peut parler, il faut le taire \u00bb. Taire, ou, concernant le cancer, dire autrement, diff\u00e9remment, comme pour d\u00e9samorcer la puissance des mots, et adoucir la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 d\u00e9faut de la gommer.<\/p>

En clair, des litotes pour panser le cancer ; comme si les tours et d\u00e9tours de langage rendaient acceptable l\u2019inconcevable, quand tout va encore bien : l\u2019imminence possible de la mort\u2026<\/p>

Ouvrage paru (sous la direction de Pascal Lardellier) : \u00ab Rites et civilit\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du Covid \u00bb<\/a>, Aracn\u00e9, Rome.<\/em><\/p>

Pascal Lardellier<\/a>, Professeur \u00e0 Universit\u00e9 de Bourgogne-France-Comt\u00e9, Chercheur \u00e0 Propedia (Groupe IGS, Paris), Universit\u00e9 Bourgogne Franche-Comt\u00e9 (UBFC)<\/a><\/em><\/p>

Cet article est republi\u00e9 \u00e0 partir de The Conversation<\/a> sous licence Creative Commons.
Lire l\u2019article original<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cancer : les mots pour le dire Le r\u00eave (Le lit), Frida Kahlo, 1940. Wikiart Pascal Lardellier, Universit\u00e9 Bourgogne Franche-Comt\u00e9 (UBFC) Voil\u00e0 ce qu\u2019on peut lire dans la sc\u00e8ne inaugurale du Pavillon des canc\u00e9reux, d\u2019Alexandre Soljenitsyne, : \u00ab le pavillon des canc\u00e9reux portait le num\u00e9ro\u2026 13. 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